My Blog

this idea i juz got it, during khutbah when i was praying solat jumaat.

it sounds so great to implement islamic finance..

basically the idea is about money market, bonds and loans using a value of a gold..

this basically will eliminate the element of interest or we called it riba in islamic term.

first the basic principle behind riba is an addition towards debt n loans. to eliminate this i believe we can use gold as a value of loans, as example i give u 100auns of golds, (auns is it? i don’t know what the measure is) n then 3 years times the persons will give back the 100 auns. i believe hear that gold will not depreciate, it will go along inflation n diflation curve. so we don’t need to worried about facing those prob

this 1 i got it from single is the best damn thing group

8 petanda dia adalah soulmate(Jodoh) kamu

 

Dua manusia yang merasa saling berjodoh pasti memiliki ikatan emosional, spiritual dan fizikal antara keduanya. Hanya dengan menatap mata atau mendengar suaranya, kita akan merasakan getaran dan seolah ingin terus bersamanya. Benarkah seperti itu? 

 

Lalu, apakah ada petanda lainnya agar seseorang dapat merasakan bahawa si dia jodoh (soulmate) kita atau bukan?

 

Petanda 1

 

Rahsia sepasang kekasih agar dapat memiliki usia hubungan yang panjang adalah dengan adanya saling kerjasama. Kamu dan dia selalu dapat saling membantu, dalam urusan remeh atau besar. Paling penting adalah kamu berdua selalu dapat melalui segala aspek kehidupan secara bersama-sama. Dan semuanya terasa amat menyenangkan meskipun tanpa harus melibatkan orang lain. Apakah kamu sudah merasakan perkara tersebut? Jika ya, selamat… kerana ada harapan bahawa dia adalah calon pendamping hidup kamu! 

 

Petanda 2

 

Salah satu kriteria yang menentukan sesuai atau tidaknya dia sebagai jodoh kamu atau bukan adalah kemampuannya bersikap bersahaja di depan kamu. Cuba sekarang perhatikan, apakah gerak-gerinya, caranya berpakaian, gaya rambutnya, caranya berbicara serta tertawanya mengesankan apa adanya? Apakah setiap ucapannya selalu tampak spontan dan tidak dibuat-buat? Jika tidak, maaf kemungkinan besar dia bukan jodoh kamu!

 

Petanda 3

 

Adanya deria batiniah membuat hati kamu berdua dapat selalu saling tahu. Dan bila kamu atau si dia dapat saling membaca fikiran dan menduga reaksi serta perasaannya satu sama lainnya pada situasi tertentu. Selamat! Sebenarnya dialah destini kebahagian kamu… 

 

Petanda 4

 

Bersamanya dapat membuat perasaan kamu menjadi tenang, selesa dan tanpa perasaan tertekan. Berjam-jam bersamanya, setiap waktu dan setiap hari tanpa membuat kamu merasa bosan… Inilah petanda bahawa kamu berdua kelak akan saling terikat.

 

Petanda 5

 

Dia selalu ada untuk kamu dalam situasi apapun. Dan dia selalu dapat memahami situasi dalam hati kamu baik dalam suka dan duka. Percayalah pasangan yang berjodoh pasti tak takut mengalami pasang-surut, suka-duka saat bersama. Sekarang, ingat-ingat kembali. Apakah dia orang pertama yang datang memberi bantuan tatkala kamu dirundung musibah? Dia selalu faham saat emosi kamu terganggu? Dia tahu keadaan waktu anda sakit? Jika ya, tak salah lagi. Dialah orangnya… 

 

Petanda 6

 

Dia tak terlalu peduli dengan masa lalu keluarga kamu, dia tak peduli dengan masa lalu kamu saat bersama kekasih terdahulu. Dia juga tak malu-malu menceritakan masa lalunya… Nah, kalau begitu ini bisa berarti dia sudah siap menerima kamu apa adanya..

 

Petanda 7

 

Setiap orang pasti memiliki kekurangan, dan kamu tak malu-malu perlihatkannya pada si dia. Bahkan pada saat kamu tampil ‘buruk’ di depannya sekalipun, misalnya saat kamu bangun tidur atau saat kamu sakit dan tak mandi selama dua hari. Ataupun menceritakan sejujurnya kepada kamu tentang kelemahan dan kekurangannya… Nah! Kamu dan dia memangnya disuratkan untuk bersama! 

 

Petanda 8

 

Bila merasa rahsia kamu bisa lebih selamat di tangannya daripada di tangan sahabat-sahabat kamu yang lain. Atau kamu merasa sudah tak dapat lagi menyimpan rahsia apapun darinya, maka berbahagialah! Kerana ini bererti pasangan sejati telah kamu temukan!

Sekarang ni begitu ramai orang merungut pasal isu kenaikan harga minyak. Hal ini sering dijadikan umpanan parti pembangkang untuk memungut sokongan. Tapi adekah tindakan kerajaan itu dikira patut?
Disini saya akan membentangkan pendapat saya, DI ATAS PANDANGAN SEORANG PELAJAR YANG BERSIKAP TULUS DAN TIDAK BERPIHAK KEMANA2 PARTI POLITIK. Ok apabila seseorang individu mengisi minyak, mereka akan menerima subsidi. Matematiknya, lagi banyak individu mengisi minyak lagi banyak la dia akan menerima subsidi minyak, betul tak?
Ok jangan lupa matlamat subsidi disini adalah:
Pertama, membantu rakyat yang “memerlukan”.
Kedua, membantu ekonomi Malaysia dalam peringkat global.
OK balik pada cerita tadi, kita tengok siapa yang terima subsidi dalam rangka subsidi minyak. Orang asing, orang kaya, pelancong semua yang isi minyak kereta dapat. Ini tidak termasuk penyuludupan lagi. Jadi mereka ini semua akan menerima subsidi atau dengan kata lain duit dari kerajaan. Maka, adakah ini patut?
Saya bukan nak membangkang subsidi itu tidak perlu, tetapi bagaimana subsidi itu disalurkan. Apa yang saya pernah baca, ahli pengkritik ekonomi telah mengkritik subsidi minyak yang sebenarnya hanya diberikan oleh negara-negara yang baru nak bangun. Mereka katakan ini sebagai teknik ahli politik untuk memikat hati rakyat. Kos subsidi ini dikira sebagai kos melepas kepada negara kerana tidak membawa hasil kepada ekonomi negara. Tetapi merosakkan negara mereka sendiri. Cubalah kita lihat, negara maju, adakah mereka memberi subsidi minyak?
Subsidi perlulah disalurkan dengan matlamat yang saya nyatakan di atas. Kalau kat US, yang menerima subsidi adalah petani, kerajaan memberi subsidi kepada petani dalam bentuk modal, peralatan dsbnya yang akhirnya dapat memajukan dan mengurangkan kos pengeluaran hasil pertanian. Ini adalah kerana US telah melakukan perdagangan bebas, di mana negara yang dapat mengeluarkan sesuatu hasil dengan kos yang lebih rendah akan mendapat kelebihan. Kita lihat itu lah negara kita yang perlu perlukan.
Satu lagi, ya agama Islam memang galakkan negara mengeluarkan tabungannya demi kesejahteraan rakyat. Saya pun 100% setuju dengannya. Kerajaan patut memberi subsidi, tetapi “on the other side of the coin” Islam juga tidak menggalakkan penekanan terhadap sesuatu harga (hibbah), kerana harga itu adalah milik Allah. Dalam teori ekonomi pun ada katakan mengenai “the invicible hand” dalam penentuan harga. Kalau harga itu di kawal di tekan maka akan berlaku “economy distortion”.
Saya tahu kerajaan akan menerima maklum balas yang teruk akibat kenaikan harga ini, saya dah sedar akan kelemahan subsidi minyak yang diberi kerajaan sebelum ini. Sebelum ini pun dalam diri saya pernah hendak mencabar kerajaan kerana, kalau mereka ikhlas dalam mentadbir kerajaan. Mereka tukar cara subsidi minyak. Bukannya tarik, tapi tukar cara mereka memberi subsidi. Walaupun saya gerenti ini akan menggugat kedudukan diaorang yang dah memang tergugat. Agar hanya yang berhak sahaja menerima subsidi. Ye la bayang kan lah, kereta kancil dengan kereta mercedez, kereta mana yang isi minyak lebih lantas dapat subsidi lebih. Tidak kira lagi syarikat luar negara yang bukak kilang kat Malaysia yang selama ini seronok dengan kos pengangkutan yang rendah dengan terima subsidi dan yang akhirnya membuat keuntungan daripadanya. Padahal lebih elok ia jika dinikmati oleh golongan kelas bawahan yang memerlukan dan dapat tingkatkan status hidup mereka, membuat pelaburan atau perniagaan yang sepatutnya dan akhirnya meningkatkan ekonomi Malaysia. Ini akan terus dapat mengurangkan kos produksi sesuatu barang di dalam negara yang dapat menjadi nadi dalam pengawalan inflasi. Banyak lagi cara subsidi boleh disalurkan, dan apa yang telah berlaku sebelum ini adalah bukan cara yang terbaik untuk memberi subsidi. Jadi rakyat dan kerajaan perlu lah bijak, dalam isu ini.

Yang berfikir untuk rakyat dan negara,
SYAFIQ

ETIKA MENURUT GEORGE BERKELEY

 

 

Berkeley

hidup pada zaman di mana falsafah materialism
(doktrin yang hanya menerima kebendaan) dan atheism
(kepercayaan bahawa Tuhan itu tidak wujud) mula berkembang. Tambahan pula, ilmu
sains pada ketika itu banyak memperkukuhkan falsafah tersebut. Namun demikian, Berkeley
sangat mempercayai kewujudan Tuhan dan membina sebuah idea yang mempercayai
bahawa kewujudan alam fizikal ini adalah berasaskan spiritual, manakala kejadian serta kebaikan itu pula adalah
wasiat daripada Tuhan.Sehingga ke akhir hayatnya ditulis dalam Siris, Berkeley
masih berpegang teguh bahawa semua kejadian adalah ditakdirkan oleh Tuhan.

Berkeley

melihat spiritual
itu sangat jelas, menyebabkan ia begitu mempertahankannya. Kehebatan falsafah
beliau terserlah apabila beliau membangkang falsafah kebendaan (materialisme). Kebanyakan falsafah teori
yang diterbitkan daripada deria rasa (empiricism)
yang di bawa oleh

Berkeley

ini dikembangkan oleh pemahaman Locke. Walaupun, falsafah Locke mengenai
kebendaan dan idea yang abstrak tidak begitu jelas, namun

Berkeley

telah berjaya mengembangkan idea ini
dengan konsisten.

 

 

Berkeley

sangat memegang teguh terhadap
realiti kejadian tuhan. Ini menyebabkan

Berkeley

mengurangkan pengaruh logik akal dalam pemahaman beliau. Justeru, menyebabkan
beliau terpaksa berhadapan dengan materialisme yang bercanggah dengan
spiritualisme pada ketika itu. Pada Berkeley, hanya dua perkara yang secara
tidak langsung menjurus ke arah kebendaan iaitu doktrin Locke mengenai idea
abstrak dan sains.

Berkeley

cuba

untuk mengenepikan dua perkara
ini dalam menafsirkan kebendaan dengan mewujudkan doktrin yang berasaskan deria
rasa. Berdasarkan doktrin

Berkeley

kejadian dan kebendaan itu hanyalah imej, dan imej itu adalah sekadar
bergantung di atas apa yang kita pernah alami sebelum ini ataupun pengalaman.
Doktrin yang berasaskan deria ini secara tidak langsung menyangkal kewujudan
konsep dan idea sejagat. Doktrin ini juga dikenali sebagai nominalism.

 

 Menurut Berkeley, Locke telah
melakukan kesilapan dalam mengembangkan doktrin idea abstraknya.

Berkeley

menyangkal
doktrin idea abstrak berlandaskan logik dan psikologi. Hal ini, adalah kerana
kehadiran sesuatu kualiti tidak dapat dipisahkan dengam kualiti yang lain.
Namun begitu,

Berkeley

mempersoalkan tahap kualiti sesuatu kualiti tersebut. Seperti contoh, berapa
tinggi sesuatu ketinggian itu dikatakan tinggi. Ini menimbulkan persoalan dan
menjadikan idea abstrak Locke itu tidak konsisten. Lantas Berkeley
mempersoalkan bagaimana harus kita menerima sesuatu itu menjadi benar jika idea
tersebut tidak konsisten. Pada Locke idea adalah wujud, unik dan ia universal
berdasarkan pemikiran. Tetapi Berkeley menyangkal bahawa aktiviti pemikiran
adalah tidak bergantung kepada persepsi individu tersebut. Ini secara tidak
langsung telah menyangkal pendapat Locke yang mengatakan idea adalah elemen
yang universal.

 

 Selain daripada menyangkal idea
abstrak Locke,

Berkeley

juga telah menyangkal idea kebendaan sebagai idea yang abstrak. Tujuan utama

Berkeley

adalah untuk
menguatkan kepercayaan terhadap agama. Kepercayaan Berkeley terhadap deria
telah menjadi senjata utama untuk

Berkeley

menyangkal realiti kebendaan dan pergerakan. Namun begitu,

Berkeley

sukar untuk membuktikan kehadiran
roh walaupun sangat mempercayainya. Pembuktian kejadian roh adalah sangat penting
untuk menyangkal idea kebendaan. Walaubagaimanapun,

Berkeley

cuba

untuk menyangkal kebendaan ini dengan lebih sistematik. Akhirnya Berkeley telah
menyimpulkan bahawa kebendaan tidak boleh wujud kerana ia sesuatu yang
perbezaan antara sesuatu kualiti dengan kualiti yang lain tidak dapat
ditentukan dan tidak mempunyai tujuan yang berguna. Selain daripada menjadi
benda yang berguna, kewujudan benda akan menyangkal kewujudan Tuhan dan menyekat hidup kita daripada merasai roh.

 

 Menurut pemerhatian Prof. A. J. Ayer
mengatakan bahawa

Berkeley

adalah seorang yang mengembangkan fudamental metafizik. Beliau seorang yang
mampu merasai sepenuhnya kewujudan Tuhan dan roh yang finit. Beliau menyangkal
kebendaan kerana kebendaan adalah bercanggah dengan metafizik. Ini yang telah
menyebabkan

Berkeley

tidak menggunakan deria dan logik akal untuk membuktikan realiti kewujudan
Tuhan. Disini Ayer dan Russell mengatakan bahawa

Berkeley

telah melakukan kesilapan dalam menerangkan realiti kewujudan Tuhan dan roh
dimana

Berkeley

tidak menggunakan teori derianya dan ini boleh meruntuhkan teorinya sendiri.
Tetapi ahli metafizik telah menganggap teori

Berkeley

ini sebagai sebenar untuk
mengembangkan ilmu metafizik tersebut.

 

 Mengenai teori keilmuan

Berkeley

telah
mengembangkan dan memperbaiki idea yang diterbitkan oleh Locke. Pada Berkeley
ilmu pengetahuan terdiri daripada idea dan roh. Ia boleh dirumuskan seperti
rajah dibawah:

 

 

 

 

 

Pada karyanya yang berjudul Siris pada tahun 1744 menyatakan bahawa, sifat-sifat utama yang wujud pada jasad atau fizikal seseorang adalah
datangnya daripada roh. Kehadiran roh didalam jasad seseorang akan menyebabkan
seseorang itu dapat merasai kehadiran sesuatu benda tersebut. Jika roh itu
hanyalah idea, maka semua ciri-ciri kebendaan itu akan dirasai dengan kadar
yang sama oleh semua orang. Berkerley telah menerangkan kehadiran roh dengan
inferens analoginya. Dalam karya Siris
juga pada perenggan ke 358  

Berkeley

menyatakan
bahawa “kebenaran itu adalah tangisan semua orang tetapi permainan segelintir”.
Perenggan itu bermaksud kebenaran itu amat pahit dan sukar diterima, tetapi
hanya segelintir yang mampu menyatakannya.

Berkeley

mempercayai bahawa untuk mencari
kebenaran seseorang itu haruslah mendalami ilmu ketuhanan. Selain daripada itu,
ia menjadi tugas kepada manusia untuk memanfaatkan  jiwa kita yang abadi dengan kebenaran.

 

Pada tahun 1711

Berkeley

telah menerbitkan Discourse on Passive Obedience yang mengurangkan etika yang
berlandaskan ketuhanan dan mewujudkan kebahagiaan yang berlandaskan utilitarianism atau apa yang difikirkan
baik oleh masyarakat sejagat. Pada karyanya yang berjudul A Treatise Concerning
the Principles of Human Knowledge pada tahun 1710 pula menyatakan bahawa kita
tidak patut mengadu atas kejahatan atau keburukan yang datangnya daripada diri
kita sendiri. Ini adalah merujuk kepada masyarakat yang mengadu mengenai
pencemaran udara pada ketika itu. Mereka mengadu pencemaran udara pada ketika
itu menghalang penglihatan mereka. Walau bagaimanapun mereka lupa bahawa yang
mengwujudkan masalah pencemaran udara itu adalah datangnya daripada diri mereka
sendiri. Manakala, dalam karyanya Dialog 3 Three Dialogues between Hylas and
Philonous  (1734) menyatakan bahawa prinsipal pertama yang membawa kepada scepticisme (persoalan) akan membawa
manusia kepada kesejahteraan. Ini merangkan, bagaimana perasaan ingin tahu dan penyelidikan
sesebuah masyarakat akan mampu meningkatkan taraf hidup mereka sendiri.

Pengenalan

i) Biografi

    George Berkeley dilahirkan pada 12 Mac 1685 di Kilcrene, Daerah Kilkenny dan membesar di Dysart Castle berhampiran dengan Thomasthew Ireland.  Beliau adalah anak sulung kepada William Berkeley dan Elisabeth Southerne. William Berkeley merupakan seorang pegawai kastam yang berasal dari Staffordshire England manakala Elisabeth Southerne adalah anak kepada seorang pembuat bir dari Dublin . Beliau  lebih gemar menganggap dirinya berwarga Ireland.

Berkeley mendapat pendidikan awal di Duke of Ormonde’s School di Kilkenny pada July 1696 dan belajar disana sehingga Januari 1700. Ketika mencecah umur 15 tahun Berkeley telah memasuki Kilkenny College. Beliau telah dilantik ke pameran Erasmus Smith pada 1701 dan telah menerima biasiswa pada tahun yang sama. Beliau telah menerima B.A pada tahun 1704 dan telah belajar secara sendirian selama 3 tahun. Pada tahun 1706 beliau telah bertanding untuk menjadi felo kolej dan berjaya menjadi felo junior pada tahun 1707. Pada tahun itu juga beliau telah melengkapkan master di Trinity College dan mula membuat penulisan mengenai falsafah. Beliau mula menjadi perhatian apabila karya beliau Essay towards a New Theory of Vision pada tahun 1709 telah menimbulkan kontroversi. Pada tahun yang sama beliau telah dilantik menjadi pegawai gereja. Selepas setahun menjadi pegawai gereja beliau telah dilantik menjadi paderi Anglican.

Pada tahun 1712 Berkeley telah pergi ke England di sana beliau mula berkenalan dengan ilmuan terkenal pada dekad tersebut seperti Jonathan Swift, Joseph Addison, Richard Steele, and Alexander Pope. Pada April 1713 beliau diperkenalkan di mahkamah England oleh Jonathan Swift dan mula menarik perhatian. 1716 George Berkeley mengembara sebagai tutor kepada anak Dr. St. George Ashe. Pada tahun 1724 George Berkeley dilantik menjadi dekan Anglican Londonderry dan meletak jawatan di Trinity College. Beliau telah dijanjikan oleh kerajaan sebanyak 20,000 pounds untuk membina kolej di Rhode Island bagi mendidik penduduk natif Amerika.

Pada 1 Ogos 1728 beliau telah berkahwin dengan Annies Forster yang merupakan anak seorang hakim. Setelah 4 tahun membuat persiapan membina kolej beliau belayar ke Amerika dan meluangkan masa 3 tahun di Rhode Island. Setelah mendengar gran yang hendak diberi telah dibatalkan beliau telah menyerahkan semua buku dan peralatan kolej kepada kolej Yale dan pulang ke England. Beliau kemudiannya dilantik menjadi Bishop of Cloyne pada Januari 1734. Pada Febuari 1734 beliau meletak jawatan sebagai dekan kepada Londonderry  dan kemudiannya dilantik Bishop of Cloyne di St. Paul’s Church, Dublin pada 19 May 1734. Pada tahun 1751 anak bongsunya Henry meninggal dunia. Beliau berpindah ke Oxford bersama keluarganya demi anak keduanya George yang melanjutkan pelajaran di Christ Church. Pada 14 Januari 1753 beliau meninggal dunia akibat serangan sakit jantung dengan didampingi oleh familinya sementara isterinya membacakan bible di telinganya. Beliau meninggalkan wasiat untuk tidak ditanam untuk sekurang-kurangnya 5 hari selepas dia meninggal dunia. Akhirnya beliau ditanam hari Sabtu 20 Januari 1753 di Christ Church, Oxford.

ii) Bibliografi

    George Berkeley merupakan seorang ahli falsafah yang terkenal dengan prinsip benda tidak wujud tanpa minda  atau esse os percipi. Gaya pemikiran Berkeley banyak dipengaruhi oleh Locke. Selepas mendapat B.A, Berkeley menghasilkan karyanya yang pertama iaitu teks matematik yang bertajuk Arithmetica absque algebra aut auclide demonstrata pada tahun 1707 ataupun demonstrasi aritmetik tanpa aljabar dan euklidan. Berkeley mula menjadi perhatian apabila karyanya An essay towards a new theory of vision yang diterbitkan pada tahun 1709 mencetuskan kontroversi. Namun akhirnya konsep tersebut telah diterima dalam mengimplikasikan teori ilmu optik. Karya ini kemudian disusuli dengan karya A treatise concerning the principle of human knowledge bahagian 1 pada tahun 1710 dan Three dialogues between Hylas and Philonous pada 1713 yang menekankan prinsip kehadiran dunia bergantung kepada deria kita yang merasainya.

Ketika mengembara  bersama anak Dr. St. George Ashe pada tahun 1716-21 beliau telah mendakwa kehilangan manuskrip bahagian 2 Principles. Ketika di Lyon Perancis beliau telah menulis esei De Motu dan menerbitkan ia di England pada tahun 1721. Berkeley juga mempunyai buku nota yang dipanggil Philosophical Commentaries yang mencatatkan bagaimana ia memperkembangkan idealisme dan immaterialism ( ketidakwujudan benda) tetapi Berkeley tidak berminat untuk menerbitkannya. Pada tahun 1724 Berkeley turut menerbitkan A proposal for the better supplying of churches in our foreign plantations and for converting the savage American to Christianity . Ketika di Amerika, Berkeley telah menulis Alciphron yang memertahankan Kristian dari pemikiran terbuka.

    Apabila pulang ke England Berkeley telah menerbitkan A sermon before the society for the propagation of the gospel in foreign parts dan Alciphron or The Minute Philosopher pada tahun 1732, The Theory of Vision or visual language showing the immediate presence and providence of a deity, Vindicated and Explained pada tahun 1733, The Analyst or a discourse addressed to an infidel mathematician pada tahun 1734, A defense of free-thinking in mathematics dan reasons for not replying to Mr Walton’s full answer (1735) , The Querist  bahagian pertama pada tahun 1735, bahagian kedua pada tahun 1736, dan bahagian ketiga pada tahun 1737 yang mengetengahkan isu sosial dan ekonomi yang berkait dengan Ireland dan turut menyertakan proposal reformasi monetari. Pada tahun 1744 beliau telah menerbitkan The Siris,  sebuah karya yang membincangkan nilai perubatan bagi air tar. Ketika di Oxford pula Berkeley telah menerbitkan semula Alcipron dan menerbitkan Miscellany iaitu koleksi esei mengenai pelbagai subjek.

Hasil karya George Berkeley (1685-1753)

1.    Arithmetica and miscellanea mathematica. (1707)
2.    An essay towards a new theory of vision. (1709)
3.    A treatise concerning the principles of human knowledge. (1710)
4.    Passive obedience. (1711)
5.    Three dialogues between Hylas and Philonous. (1713)
6.    Advice to the theories who have taken the oaths. (1715)
7.    De Motu. (1721)  or On Motion
8.    An essay toward the preventing the ruin of Great Britain. (1721)
9.    A proposal for the better supplying of churches in our foreign plantations. (1724)
10.     Alcipron or the minute philosopher. (1732)
11.    The teory of vision, vindicated and explained. (1733)
12.    The Analyst. (1734)
13.    A defence of free-thinking in mathematics. (1735)
14.    The Querist. (1735-1737)
15.    A discourse addressed to magistrates. (1738)
16.    Siris: a chain of philosophical reflections and enquiries concerning the virtues or tar-water. (1744)
17.    Letters on tar-water, to Thomas Prior and Dr. Hales. (1744)
18.    A Miscellany. (1752)

Sumber Rujukan

Buku:

1)    George Berkeley: Critical Assessments edited by Walter E. Cherry
2)    G.J Warnock, Berkeley, a Peregrine Book
3)     Locke & Berkeley, A Collection of Critical Essays, Martin & Armstrong

Laman Sesawang:

1)     http://oregonstate.edu/instruct/phl302/philosophers/berkeley.html
2)    http://www.ourcivilisation.com/smartboard/shop/berkleyg/about.htm
3)    http://www.iep.utm.edu/b/berkeley.htm
4)    http://www.biographybase.com/biography/Berkeley_George.html
5)    http://www.maths.tcd.ie/~dwilkins/Berkeley/Stock/Life.html